Как правило, редко у какого человека возникают трудности с пониманием термина «Я». Также редко возникают трудности с пониманием Я, увязанного в систему представлений о самом себе. Сложившаяся система представлений о себе непротиворечива, устойчива и осознаваема. Имеющиеся представления о себе, представления о Я подробно описаны множеством раскрывающих тематику книг, а известные человечеству традиции глубоко исследуют феномен Я.
Повторяться не будем, но, некоторое исследование проведем. Исследование понадобится для понимания способа построения взаимодействия с миром перед собой, для чего нужно, во-первых — отделить себя от мира, во-вторых — понимать что именно, от чего и для чего отделяется.
Можно долго копаться в себе и разбираться что такое Я. Выделять положительные качества, осознавать отрицательные, исследовать какой Я может управлять своей жизнью, а какой нет. Примиряться с собой таким как есть или искать способы изменения себя. Рефлексировать текущую версию себя или создавать новую, улучшенную версию.
Зададимся простым вопросом: что есть то, что можно улучшить или оставить как есть? Иными словами, что есть Я?
В поиске ответа на этот вопрос выйдут на поверхность всевозможные качества и характеристики Я. Подходящие и неподходящие для взаимоотношений с миром, а значит и для дальнейшей работы с рассматриваемым феноменом.
Зачастую исследование Я приводит к анализу выявленных качеств с дальнейшими попытками что-то с ними сделать. Что-то изменить, от чего-то избавиться. При принятии решения совершения каких-либо действий относительно Я, катализатором необходимости изменений становится рефлексия всех случаев, способов и приемов взаимодействия Я с окружающим миром.
Попытаемся разобраться непосредственно с той инстанцией, благодаря которой акты взаимодействия с миром происходят.
Начнем с осознания где Я находится. Да-да, где?
Разумеется, в сознании, ибо больше попросту негде.
Что сделаем дальше?
Дальше выделим то, что каждый понимает под Я, а затем попытаемся найденное дифференцировать.
Выделим очевидное: я-текущее, я-вчерашнее, я-завтрашнее, я-сновидное, я-воображаемое. Каждая из выделенных версий наделена определенными качествами и характеристиками.
Иными словами, в сознании и средствами сознания создаются объекты сознания с дальнейшим отождествлением с тем объектом сознания, который актуален в текущей ситуации.
Объекты сознания есть его содержания.
Самое интересное, — есть инстанция, не относящаяся ни к одному из содержаний, но которая содержания выделяет и различает. И, при различении, способна вынести содержания перед собой в качестве исследуемого объекта.
С этого момента, если сделать определенное усилие, становится возможным смещение акцента восприятия к самой инстанции, различающей версии «я» до момента отождествления с ними.
Эта инстанция, в отличие от обнаруженных объектов, не имеет ни качеств, ни характеристик.
Здесь нечего менять. Здесь нет ничего.
Что можно сказать об обнаруженном феномене не имеющим ни качеств, ни характеристик, но совершенно точно различимом, понимаемом и осознаваемом? Для дальнейшего исследования и поиска ответа на поставленный вопрос назовем этот феномен «Я без содержаний».
Под Я без содержаний будем понимать чистое Я.
Предназначение инстанции чистого Я заключается в выделении и различении всего, чем наполнено сознание — его содержаний. Несмотря на отсутствие качеств и характеристик, чистое Я имеет важную особенность — способность отождествляться с определенными содержаниями сознания.
При отождествлении чистое Я вступает во взаимодействие с другими содержаниями сознания, вследствие чего загрязняется ими. В объекте отождествления Я приобретает качества и характеристики. Приобретенные качества и характеристики для взаимодействия и в процессе взаимодействия с содержаниями сознания проявляются в виде организованных структур.
Организованные структуры обнаруживаются и понимаются как различные и различимые «Я».
Организованные структуры «Я» различаются из инстанции чистого Я и противопоставляются ей.
Такое противопоставление позволяет различить чистое Я — Я без содержаний и организованные структуры — Я с содержаниями. Далее для исследователя открывается возможность совершения операций над организованными структурами сознания из позиции чистого Я.
Для дальнейшего исследования рассмотрим несколько способов выхода в позицию чистого Я, Я без содержаний.
Первый способ — применение приема разотождествления со всеми содержаниями сознания. Мысли, эмоции, представления о себе, представления о мире, акты понимания, знания, оценки и все прочее, на что можно направить внимание — содержания сознания. Любое содержание, которое можно сделать объектом внимания, объектом восприятия, объектом анализа понимается как содержание сознания. Разотождествление со всеми содержаниями сознания, разрушение тождественности с ними, вынос содержаний перед собой актуализирует позицию чистого Я — «смотрящего» на все, но не являющегося ничем, на что смотрит.
Здесь уместно сравнение с глазом, который на все смотрит, но не является ничем на что смотрит. Глаз не может посмотреть сам на себя, но обнаруживает себя по результатам собственного функционирования.
Второй способ работы с Я и выходом в позицию «Я без содержаний» (чистое Я) — редукция1.
Этот способ предполагает постепенное очищение Я-как-представления-о-себе от качеств, характеристик, и, непосредственно, представлений.
Пошаговое «отдаление» от текущего представления о себе до такого состояния Я, когда от него не остается ничего, кроме переживаемого факта собственной бытийности. Здесь нет никаких качеств, свойств и характеристик. Единственное, что остается в сухом остатке — переживание, описываемое как «Я есмь», безотносительное ко всему, что может быть воспринято и понято.
Опыт и навык переживания чистого Я без содержаний важен и необходим для исследователя, поскольку этот опыт становится отправной точкой взаимодействия с миром, позволяющей избежать обуславливание чистого Я процессами «мира напротив». Переживание чистого Я дает свободу от обусловленности содержаниями, без чего невозможны действия по созданию собственных правил, норм и конструктов для решения персональных произвольных задач при взаимодействии с миром.
Тем не менее, для взаимодействия с окружающим миром, для построения взаимоотношений со всем, что в результате практики понимается как «не-Я» требуется произвольное и осознаваемое конструирование Я с содержаниями. Результат конструирования проявляется в сознании организованными структурами Я, делающими взаимодействие с миром не только возможным, но и максимально эффективным.
Организованные структуры, в которые разворачивается чистое Я, обнаруживаются как личностное Я и эмпирическое Я.
Под Я личностным будем понимать совокупность качеств и характеристик индивида, представленные для самого себя как продукт индивидуального развития в социуме, проявляющийся в отношении к другим индивидам и объектам окружающего мира. Формируется Я личностное под воздействием культуры, воспитания, общества и картины мира. Я личностное — организованная структура психики, отождествление с которой приводит к устойчивому убеждению человека, что он и есть личность.
Я-личность — тот самый конструкт, над которым различные практики и традиции предлагают усердно работать. Принимать как есть, изменять, улучшать или полностью избавляться. Безусловно, это возможно, но исключительно при опыте переживания чистого Я и вынесения конструкта Я-личности «перед собой». При таком действии конструкт Я-личности становится объектом возможным как к изменению конфигурации, так и замещению или растворению.
Понимание Я с содержаниями (Я наполненного содержаниями) открывает возможности для изменения настроек, переконфигурирования, смешения, изменения и замещения содержаний Я. К тому же, под задачу, становится доступным классификация различаемых Я, с которыми происходит отождествление. Такими Я может быть Я сновидное, Я текущее, Я желаемое, Я вчерашнее, Я будущее и т.п.
Я личностное, в конфигурации любых содержаний, подобно одежде, наброшенной на Я чистое. Практики работы с Я приводят к освобождению от одежды, результатом чего становится очищение Я от загрязнений содержаниями. Собственно говоря, прием редукции, если говорить метафорически, всецело направлен на освобождение Я чистого от одежды-содержаний. Как писал Велимир Хлебников — свобода приходит нагая.
Главное — рефлексия происхождения конфигураций Я вместе с рефлексией их активного действования, существующих как результат отождествления чистого Я с содержаниями, развернутыми в организованные структуры психики.
Структуризация и «обрастание» чистого Я содержаниями проявляется во взаимоотношениях с миром шаблонами поведения и социальными ролями. В типовых ситуациях социального взаимодействия, психика разворачивает шаблон поведения, соответствующий типовой ситуации сформированный в результате некогда успешного опыта. Шаблон, наряду с социальной ролью в соответствующем ей контексте, проявляется в виде сценария, по которому происходит взаимодействие. Структуры Я действуют по прописанным в шаблонах поведения сценариям.
Может ли такой способ взаимодействия с миром быть свободным и эффективным? Ситуации, хоть и похожи, но всегда разные. Шаблоны и сценарии всегда одни и те же.
Я личностное существует как наслоение на Я чистое. Важно понимать, что вне такого наслоения невозможна реализация социальной природы человека. В отождествлении с Я личностным Я чистое приобретает качества субъекта социальной и культурной жизни индивида. Посредством Я личностного выстраиваются социальные отношения, отношения в общении и профессиональной деятельности. Благодаря Я личностному индивид вписывается в ту или иную систему общественных отношений.
Также важно понимать и то, что Я личностное, остается конструктом. Вопрос только в том, что или кто стоит за результатом конструирования, под влиянием и воздействием чего формируется Я личностное. Формируется волевым усилием чистого Я или становится таковым ввиду воздействия внешних сил — Культуры и общества.
К этому вопросу вернемся ниже.
Помимо Я личностного, сформированного как психический конструкт предназначенный для осуществления социального взаимодействия, выделим еще одну организованность психики, которую назовем Я эмпирическое1.
Я эмпирическое отличается иными характеристиками и иной содержательностью.
Эмпирические содержания — содержания Я, относящиеся к переживаемому чувственному опыту. Эмпирическое Я переживает опыт прямого соприкосновения с миром. Эмпирическое Я, также как и Я личностное, существует в виде психической организованности. Содержательностью эмпирического Я становится опыт чувственных ощущений. Если Я личностное, как организованная структура психики, необходимо для социального взаимодействия, то Я эмпирическое, тоже как организованная структура психики, необходимо для накопления опыта чувственных переживаний. Предназначение эмпирического Я проявляется в процессах чувственной ориентации в окружающей реальности.
Можно утверждать, что Я чистое обрастает одеждами качеств и характеристик, оформленных средствами сознания в организованные структуры предназначенные для взаимодействия и построения взаимоотношений с феноменами реальности. Со всем, что противопоставляется Я и им не является. Со всем, что должно быть сперва воспринято и прочувствовано, а затем различено, понято и осмыслено.
Целостное неразделенное сознание не может не создавать такие организованности, поскольку без них не случится ни взаимодействия с миром, разделенном в сознании и сознанием на Я и не-Я, ни осмысления реальности и ее феноменов. Не осуществится взаимодействия ни с Культурой, ни с социумом. Не возникнет понимания происходящих процессов и явлений.
И, тем более, не произойдет игры с миром — особого способа построения взаимоотношений, направленных на целеполагание и достижение обозначенных целей. Где Я эмпирическое обеспечивает непосредственное соприкосновение с реальностью, данной в ощущениях.
Разобравшись с Я, с его природой и проявлениями, закономерно возникает интерес к природе всего, что переживается как «не-Я», всего с чем сталкивается Я в процессе познания, всего, что обнаруживается перед действующим Я.
В первую очередь перед Я обнаруживается мир объектов и совокупность множества феноменов доступных для восприятия.
Объекты мира перед Я не обособлены друг от друга и не существуют отдельно друг от друга. Объекты надежно связаны друг другом. Связь осуществляется за счет взаимоопределения объектов. Каждый объект определяется другими объектами и никак иначе.
Например, «ложка». Что делает ложку ложкой? Останется ли ложка ложкой если не будет иных объектов кроме ложки? Ложка будет ложкой пока будет существовать в связи с другими объектами, и именно эти связи делают ложку ложкой.
Мир перед Я становится таким как есть благодаря представлению об объектах и установленным между ними связям. Если говорить точнее, представление об объектах может существовать только благодаря связям между ними — системе описания мира3.
Человек соприкасается с миром перед собой, со всем, что им не является. Соприкосновение происходит посредством органов чувств — организмических сенсоров. Для возникновения понимания человеком всего, что находится перед ним, данные с сенсоров должны быть обработаны. Адекватная обработка данных возможна при наличии системы описания приходящих данных. Система описания превращает данные в информацию — сложившееся представление о воспринятом. Человек что-то увидел, что-то услышал. Описание необходимо для понимания увиденного, услышанного и воспринятого иными способами. Не будет системы описания, не будет и связи между объектами. Не будет связи между объектами, не произойдет их узнавания. В недружелюбном мире отсутствие узнавания неминуемо приведет к фатальным последствиям.
Система описания мира перед человеком в совокупности со знаниями о мире, фундаментальными законами, законами социального взаимодействия, Культурой и собственным опытом формируют картину мира — полное и непротиворечивое представление об окружающем мире и своем месте в нем.
Системе описания мира человека учат с рождения. Родители, детский сад, школа, общество. На фундаменте имеющегося опыта импринтируют4 в человека знания и допущения об окружающем мире. Собственный опыт, успешный и неуспешный, подтверждают эти знания. К моменту становления личности система описания мира укрепляется могучими связями. Связи делают мир незыблемым. Трудно поверить в то, что воспринимаемое и осмысленное как мир — лишь описание, представление о происходящем, развернутое и организованное в восприятии.
Мир, который мог бы быть текучим и гибким, «цементируется» связями системы описания. Становится предзадан, иными словами — надежно обусловлен. Взаимодействовать с миром становится возможным только в рамках установленных описанием правил, законов и определений. Любое нарушение правил влечет за собой те или иные последствия, указывающие индивиду на недопустимость выходить за рамки.
Но, если правила, законы и определения сами по себе не фундаментальны, а являются лишь следствием описания мира, нет ли здесь намека на то, что человек, в изначальной своей природе, свободен? Свободен от правил и ограничений, накладываемых на него связями между объектами, картиной мира и Культурой.
Я личностное формируется Культурой, Я эмпирическое формируется генетическими задатками. Я наполняется содержаниями в виде отражений в нем объектов, форм, вещей и их взаимодействия.
Отношение к содержаниям обуславливает и Я личностное, и Я эмпирическое. Формирует зависимость самоопределения от отношения к содержаниям и связям между ними.
Свободу можно увидеть в Я чистом, в Я без содержаний противопоставленном и миру, и системе описания мира.
Мир перед Я осознается как совокупность объектов, система связей объектов и отношение к ним. Как только получается отделить чистое Я от не-Я, отойти на шаг назад, увидеть перед собой, объекты, связи, вещи, формы, процессы, осознать их принадлежность к миру, осознать разотождествленность с ними, осознать свободу не принадлежащего ничему чистого Я, осознать обусловленность правилами и связями мира, — возникает вопрос: что же теперь делать? Как и на каких условиях взаимодействовать? Как достигать целей и выбирать стратегии их достижения. И, конечно же, какие использовать приемы? Как строить взаимоотношения открывшейся свободы и осознанной обусловленности?
Что делать из безусловно имеющейся свободы, как взаимодействовать с миром? Противостоять обусловленности и принудительности, сотрудничать с ними или действовать как-то иначе?
Выделившись, Я чистое противопоставляется всему, с чем не отождествлено и чем не является — не-Я. Однако, не-Я не существует само по себе, только в абсолютной связности с Я. Изначальная целостность разделяется на познающее и познаваемое. Без разделения целостности на Я и не-Я, ни познание, ни мышление в существующих парадигмах человеческого мировосприятия невозможно.
Выделенное Я противопоставленное не-Я вместе составляют прочную связку: Я и мир.
Я чистое переживается как акт самоосознания. Или, другими словами, как обнаружение себя в акте бытия. В акте бытия переживается неразрывная связь Я с миром вместе с противопоставленостью ему же. Я чистое усматривается как акт негэнтроприи5, как позиция из которой осуществляется порождение намерения на познавательскую деятельность и направление внимания на объекты познания.
Я чистое проявляется в актах саморефлексии и наблюдения за процессами отождествления с психическими организованностями. Я чистое, существующее вне отождествления с чем-либо, свободное от содержаний, становится позицией действия. Я чистое не может существовать само по себе, Я чистое нуждается в условиях, способствующих его проявлению.
Для проявления Я чистого в Я личностном и в Я эмпирическом нужна среда развертки, где Я личностное и Я эмпирическое, как инструменты познания чистого Я, вступают во взаимодействие с объектами познания. Средой развертки Я личностного и Я эмпирического становится психика, а средой взаимодействия с не-Я — реальность данная в чувственных ощущениях.
Для взаимодействия Я с не-Я посредством Я личностного и Я эмпирического также требуется среда взаимодействия. Если Я чистое уподобляется субъекту познания, то средой взаимодействия познающего и познаваемого становится совокупность объектов, форм, вещей и процессов, представленных перед Я чистым и понимаемым как целостный воспринимаемый мир.
Из позиции действия Я чистое воздействует на мир перед собой, а мир, в свою очередь, оказывает воздействие на Я. Реальность данная в ощущениях проявляется как результат встречи, результат столкновения Я с не-Я. Осмысление этой встречи разворачивается в акте понимания различенности и нераздельности Я и мира перед Я.
Неизбежная встреча различаемых, но нераздельных Я и мира перед Я разворачивается в процесс их взаимодействия. Результат взаимодействия переживается как среда развертки объектов, форм, вещей и процессов, куда также включены Я личностное и Я эмпирическое. Среда, где индивиду приходится жить, принимать решения и нести ответственность за последствия принятых решений. Поле деятельности и место действия. Живой организм из множества явных и неявных процессов.
Окружающий мир — все доступное для понимания и восприятия, отличное от Я. Все, во что погружен человек. Среда, где действует Я личностное и переживает чувственный опыт Я эмпирическое. Условия, куда погружен индивид и где происходит его жизнедеятельность. Система связей, не только устанавливающая взаимоотношения между объектами, но также и взаимоотношения между объектами и индивидом. Система, в которую индивид включен и частью которой является. Оказывающая влияние на индивида и подверженная влиянию со стороны индивида.
Мир перед собой — та же система связей между объектами. Те же объекты, формы, вещи, процессы. С единственной, но очень важной разницей. Если в окружающий мир человек погружен полностью и без остатка, является его частью и тотально обусловлен процессами окружающего мира, то, в случае когда статус мира меняется на «мир передо мной», появляется шанс выскочить из погруженности в мир, остановиться, разотождествиться с личностными структурами, являющимися частью мира и увидеть мир вне Я, узнать его как мир перед собой.
Большинство людей живет и не догадывается, что достаточно сделать всего лишь один незначительный шаг назад, маленький шаг от… И взгляд на мир, понимание себя, понимание мира и отношение к его объектам, — буквально все, изменится. Нет, не испортится, не разрушится. Но станут видны обусловленности мира, его воздействие, его принудительность. Обнаружатся ранее незаметные связи, тянущиеся от мира к человеку.
Такие люди есть. Они видят мир как нечто стороннее относительно себя. Могут увидеть себя как репрезентацию чистого Я в мир перед собой. Увидеть, как репрезентация чистого Я становится одним из объектов мира, его неотъемлемой частью. Увидеть как репрезентация чистого Я без остатка включается в процессы реальности данной в ощущениях. Они осознают принципиальную определяемость бытийности наличием паутины связей, заставляющей человека действовать в соответствии с предзаданной системой интерпретации (описания) воспринимаемого.
С этого момента, момента когда человек делает шаг назад и видит мир перед собой, не будучи вовлеченным в него, он перестает быть объектом воздействия и становится субъектом действия. Теперь не только мир влияет на него, подхватывая и неся словно щепку в бурном потоке. Теперь и человек влияет на мир. Больше не бурный поток жизни задает траектории движения. Человек осознает окружающий мир как мир-перед-собой и, учитывая законы и процессуальную принудительность, лежащие в самой основе мира перед собой, не обуславливается ни тем, ни другим. Обретает свободу в обозначении целей и находит способы их достижения. Мутные потоки времени, конечно же, никуда не исчезают. Отойдя на шаг от всех процессов, человек видит их течение, обретает дар использовать процессы движения мира перед собой для достижения обозначенных целей. Более человек не уподобляется щепке, подхваченной круговоротами течения жизни. Теперь он подобен лодке, использующей поток для движения по собственной воле. Более точная метафора — рыба, видящая течения и их направление, что позволяет ей свободно выбирать куда плыть.
Все зависит лишь от навыков и уровня рефлексии, что, было бы желание, дело наживное.
Нужно ли делать шаг назад? Если нет вопросов к тому что происходит — нет, не нужно. Если все в окружающем мире устраивает — не нужно. Если нет ощущения тотальной обусловленности окружающим миром — тоже не нужно.
Если же нет…
Почему мир вокруг такой? Что делает его таким каков он есть? Где действительно мое место в мире? Как вырваться из-под диктата норм, правил, описаний и интерпретаций? Почему ценности такие как есть и что определяет мое мировоззрение? Какие ставить цели и как их достигать? Чем руководствоваться в выборе цели?
Что делать, когда возникают подобные вопросы и где искать ответы, особенно, если не у кого спросить?
Здесь и нужно остановиться. В моменте сделать шаг назад. От окружающего мира. Пусть мир предстанет передо мной, пусть мир будет сам по себе, а я сам по себе.
Нет дела до его течений и процессов. Остается только внимательное наблюдение течений и процессов при полном неучастии в них.
Но это только первый шаг.
Главное, к чему приводит этот маленький шаг — к позиции «всё передо мной». Осознав позицию и получив опыт действия из нее, открываются новые, удивительные возможности.
В опыте появляется позиция действия. Позиция, противопоставленная миру. Позиция, из которой можно совершать действие в мир перед собой без принудительности в виде реакции (ответа, отклика) на действие со стороны мира, подобно реакции примитивного живого организма на раздражитель.
Позиция «все передо мной» качественно меняет взаимоотношение человека и окружающего мира. Появляются субъектно-объектные отношения. Безусловно, человек остается частью окружающего мира. Будучи в теле человек остается одним из его объектов. На тело-объект воздействует гравитация, естественные потребности обуславливают способы взаимоотношения с другими объектами, социальные процессы вносят свой вклад в траектории движения тела-объекта.
Однако, помимо тела и личности, где тело — объект отношений и объект воздействия процессов со стороны мира, а личность — объект воздействия социума, появляется и субъект действия.
Если объект воздействия претерпевает и является претерпевающим, то позиция противопоставленная миру, позиция невовлеченности в процессы мира позволяет говорить о появлении субъекта действия. Субъект всегда актор, субъект способен совершать свободный целенаправленный волевой акт. Акт свободный от опор, свободный от обусловленностей, свободный в целеполагании и выборе способа достижения цели. Человек уже не объект, не щепка претерпевающая воздействие на себя потока, влекомая слепой волей судьбы, но субъект действия, заставляющий мир претерпевать воздействие на него уже со стороны субъекта действия. Субъект сам решает куда плыть и плыть ли вообще. Более того, субъект не выбирает цель из возможных предложений. Субъект ставит цель вне выбора, исходя исключительно из собственной активности и собственной воли.
Это вовсе не означает, что мир начнет прогибаться и претерпевать от воли субъекта. Воля субъекта реализуется, в первую очередь, в способности занять позицию действия, позицию «всё передо мной», позицию невовлеченности в социальные и прочие процессы. Воля субъекта реализуется в способности ставить цели, не будучи обусловленным ни картиной мира, ни Культурой.
Мир тверд и прогнуть его не получится. Но однозначно получится взаимодействовать с миром. Видеть обусловленности и взаимодействовать с ними из свободной субъектной позиции.
Играть с миром.
Какой бы свободной ни была позиция, как бы ни был свободен субъект в принятии решений и определении целей, субъект не имеет возможности освободиться от мира абсолютно. Мир перед субъектом есть и будет. И, конечно же, продолжит оказывать на субъекта непрекращающееся воздействие.
Когда Я и мир больше одно целое, чем два независимых проекта, Я проникает в мир, мир наполняет содержаниями Я.
Позиция действия не разделяет Я и мир, но позволяет увидеть их целостность и взаимообусловленность. А значит задача не в отказе от мира, а в нахождении такого способа взаимодействия, при котором мир не только начнет поворачиваться к человеку самыми прекрасными своими гранями, но и станет принципиально конструируемым. Задача в свободном построении таких стратегий, какие будут способствовать созданию произвольных конструктов, формируемых из «материала» мира перед собой и достижению наилучшего из возможного.
Из позиции действия, помимо обозначения целей, выбираются различные стратегии взаимодействия с миром. С миром можно соперничать, можно сотрудничать, можно искать компромиссы, можно идти на уступки, можно уклоняться от воздействия мира, можно растворяться в мире. А можно строить любую иную стратегию или свободно комбинировать имеющиеся. Во взаимодействии с миром легко его касаться, не вовлекаясь играть. Играть с миром.
Я чистое проникает в мир, оформляется в личность, примеряет социальные роли, получает чувственный опыт. Мир откликается. Наполняет Я содержаниями, отражается в действиях и решениях.
Игра начинается.