Эссе
для «Солнца Севера», проекта «Кузницы русской научной мысли»
по лекции О.Г. Бахтиярова «Место, где рождаются смыслы»

Мир перед человеком так или иначе организован. Человек обнаруживает себя среди окружающих его организованных форм. Обладая номинальной рефлексией, осознает и себя организованной формой. Одной из множества в мире объектов.
Как это происходит, почему, и может ли быть как-то иначе?

Подходя к поиску ответа на вопрос об организации мира, первое, что можно сделать — выделить инстанцию, способную воспринять и пережить то, что организованно. Таким образом, появляется первичная дихотомия: воспринимающее и воспринимаемое.
С воспринимаемым, на данном этапе, достаточно ясно. Воспринимаемое — организованный мир перед… Перед кем? Что представляет из себя воспринимающее? Человек? Звучит слишком обобщенно, во-первых. Требуются многословные пояснения что такое человек, во-вторых.
Оставим рассуждения о человеке философам и антропологам.
Так что же представляет из себя воспринимающее?
Для ответа на этот вопрос применим прием редукции.

Сперва предстоит выделить того кто воспринимает. При выделении воспринимающего придется неминуемо упереться в «Я». «Я» состоит из множества качеств и характеристик, в совокупности составляющих полноценную личность. Я-личностное осуществляет взаимодействие с организованным миром. Помимо Я-личностного выделяется и Я-эмпирическое — та часть целостного «Я», посредством которой «Я» переживает чувственный опыт.
Выделенное целостное «Я» далее подвергается процедуре редукции.

Приемом редукции «Я» очищается всего, что может быть различено применительно к нему, в результате чего остается чистое «Я» без качеств и характеристик.
Чистое, очищенное от всего «Я» может быть пережито как активное ничто, невыделенное и неподвижное.
Процедура редукции может быть усилена приемом разотождествления. Актор действия разотождествляется со всем, на что может быть направлено внимание, со всем, что может быть различено и воспринято, со всем, что может быть объектом понимающего сознания.
Таким образом, осуществляется выход в позицию абсолютного субъекта без качеств и характеристик, «находящимся» вне организованного мира. Вне форм, вне объектов, вне любых организованностей.

Позиция, полученная в результате редукции и разотождествления, метафорически подобна глазу, который смотрит на все перед собой, различает объекты и формы, но принципиально не может увидеть сам себя. Глаз «знает» о своем существовании только по результату собственного функционирования. «Глаз» — позиция противопоставленная организованному миру, где Я-личностное и Я-эмпирическое, после разотождествления, переживаются одними из множества объектов перед субъектом-глазом, результатом организации всего, что обнаруживает «глаз» и с чем, в занятой позиции, не отождествлен.

Далее, возникает интерес предать редукции и организованный мир. Редукция осуществляется за счет снижения дифференциации перед разотождествившимся со всем перед собой субъектом. От объектов и форм осуществляется переход к фону, из которого появляются объекты и формы. От фона — к еще менее дифференцированному состоянию мира перед субъектом.
В результате мир перед субъектом предстает как целостная неразделенная изменчивая текучесть.

Если на миг отвлечься и задуматься — что видит перед собой ребенок, мгновение назад покинувший лоно матери?
Собственно говоря, ничего. На ребенка обрушивается целостный неразделенный поток восприятия, в котором он еще не научился различать отдельности. Далее ребенка учат: это мама, это папа, это кошечка, это треугольник, это красный.
Ребенок научается различать в мире перед собой отдельности. Иными словами, приобретает способность определенным образом опредéливать (задавать пределы) в неразделенном до этого мире перед собой.
Так и прием редукции приводит к подобному переживанию целостной неразделенной изменчивости перед субъектом.

Исходя из сказанного, появляется возможность построить рабочую модель, внутри которой становится возможным производить произвольные процедуры различения.

Рабочая модель подразумевает наличие субъекта. Субъект — «Я» очищенное от всех содержаний, «Я», «отступившее» на шаг назад от «не-Я» — мира перед собой, «Я», разотождествленное со всем без исключения, на что может быть направлено внимание и что может быть выделено.
Вторым элементом в рабочей модели будет «не-Я» — мир перед субъектом, со всеми его наполнениями и содержаниями. К содержаниям мира перед субъектом относятся формы, объекты, вещи, процессы, мысли, эмоции, оценки и все прочее что может быть выделено субъектом в организованном мире.

Субъект не имеет ни качеств, ни характеристик. Субъект, можно сказать, активное ничто. Для собственного существования субъекту нужно «пространство», куда он может реализоваться в качества и характеристики, «среда», в которой субъект может действовать. Такой средой становится мир перед субъектом. Мир куда субъект поникает, обрастает качествами и начинает взаимодействовать с другими субъектами и объектами.

Справедливости ради, стоит отметить, что разделение на субъекта и мир перед ним, на «Я» и «не-Я», познающее и познаваемое осуществляется в сознании и средствами сознания.
Целостное сознание разделяется на познающее и познаваемое с целью функционирования и осуществления понимания результатов собственного функционирования.
Сознание, в данной модели не является результатом деятельности головного мозга. Сознание нелокально, сталкивается с тем, чем оно не является, в результате чего организуется. Появляется субъект и феноменальный мир перед ним — познающее и познаваемое. Человек здесь вовсе не источник сознания, но результат его функционирования.

Прием редукции позволяет на собственном опыте пережить результат такого разделения. Появляется чистый субъект, разотождествленный с любыми содержаниями мира перед собой, как с субъективными, так и с объективными и, непосредственно, мир перед субъектом. Мир перед субъектом, очищенный (в восприятии субъекта) от всех содержаний представляет из себя неразделенную текучесть перед субъектом.
В опыте появляется чистый субъект, без качеств и характеристик, и абсолютно неорганизованный мир перед ним.
Субъект проникает в мир, мир придает субъекту качества и характеристики. Субъект не существует вне мира перед ним, содержательность мира неотделима от субъекта.

Как говорится, без субъекта нет объекта. Не случится разделения на познающее и познаваемое, не будет ни познающего не познаваемого.

Субъект чист и свободен. Мир перед ним организован и связан. Появляется два совершенно логичных вопроса. Как происходит организация мира перед субъектом? И как субъекту, реализуясь в мир перед собой, не утратить свободы?

Все происходит в сознании и организуется средствами сознания. Теперь вопрос переходит в плоскость функционирования сознания. Каким образом в сознании появляются организованные формы?

Для осуществления актов понимания, а также для преобразования содержаний сознания сознание организовывается. В результате организации деятельность сознания подобна деятельности целостного организма — организм сознания. В организме сознания развернуты функции для осуществления актов понимания и для преобразования одних содержаний в другие. В частности, таким функциям относится внимание и мышление. Есть и другие, но, для раскрытия темы, достаточно обозначенных. Внимание направляет восприятие, мышление осуществляет осмысление воспринятого.

И здесь на сцену выходит Его Величество Язык.
В данном контексте язык понимается не столько как средство коммуникации, сколько как средство описания и связывания различенного субъектом в неопредéленной текучести перед собой. Именно языком и ничем иным осуществляется опредéливание, задавание границ в неразделенной текучести перед субъектом. Иными словами, каков язык, таков и мир перед субъектом. Если точнее, то не сам мир, а представленность субъекту неразделенной текучести в формах, вещах, объектах и процессах.

Чего нет в языке, того нет и в мире. И, если говорить о способе организации мира перед субъектом, то язык является средством сознания, предназначенным для его организации. Осмысление воспринятого осуществляется языком, и, понятное дело, чем богаче язык, тем мощнее мышление.
Язык дает вещи имя. Тем самым вещь фиксируется, вырывается из потока времени. Без фиксации вещи именем невозможна мыслительная операция. Здесь речь идет о субъектно-предикатной логике, в которой происходи мышление в русском языке. Именование как способ организации присущ русскому языку, однако, организация может осуществляться и в иной, например, в процессуальной логике, характерной для арабского языка.

Помимо языка средством организации мира перед субъектом становится Культура. Культура в самом широком смысле — как надсоциальный организм, задающий систему цен, ценностей и мировоззрений.

Человек, как правило, является объектом Культуры, ее переносчиком. Культура защищает человека от разрушения. Задает базовые правила и нормы поведения. Культура организует целостный и устойчивый мир перед субъектом, наряду с организацией мира языком.

Есть еще третий фактор организации мира — строение органов восприятия. От органов восприятия зависит то, как будут восприняты организованные формы. Устройство глаза определяет восприятие цветов, устройство слухового аппарата — диапазон восприятия колебаний среды, устройство соматики определяет восприятие, например, температуры и гравитации.

Свободный субъект и организованный мир перед ним. Мир организован языком, Культурой и строением органов восприятия. Реальность данная в ощущениях существует в сознании и формируется средствами сознания. Индивид — результат организации сознания. Сознание организуется в психику, в перцептивные и неперцептивные среды, в функции преобразования одних содержаний в другие.
Бескачественный субъект отождествляется с одной из организованных структур, чем реализуется в мир, в качества и характеристики, появляющиеся в результате организации мира, частью которого становится и проявленный в нем субъект. Объект отождествления непосредственно обусловлен языком, Культурой и организацией перцептивного аппарата и является неотъемлемой частью мира перед чистым субъектом. Субъект же остается активной абстракцией свободной от организованного мира, способной осуществлять необусловленные акты целеполагания.

Когда субъект «спит» действующим актором становится объект отождествления. Если провести параллель со сном, то спящий уподобляется субъекту, а объект сна, деятель внутри сновидного пространства — репрезентация субъекта в сновидном пространстве.

Все имеющиеся построения предполагают наличие пробужденного субъекта. Пробуждение, самоактуализация субъекта позволяют занять субъектную позицию, разотождествленную со всем и обнаружить мир перед субъектом, организованный или неорганизованный, как нечто тотально противопоставленное субъекту.

Субъект не просто разотождествленный со всем «глаз», смотрящий на все перед собой. Субъект обладает способностью принимать участие в организации мира перед собой.

Давайте, для удобства, назовем репрезентацию субъекта в мире перед ним аватаром. Аватар является частью организованного мира, результатом его организации, однако, поскольку аватар является репрезентацией свободного субъекта, не обязан подчиняться правилам организации. Неподчинение проявляется не в игнорировании правил и законов организованного мира, но в их видении и использовании как своих инструментов, к тому же вне слепого подчинения им. Актуализация аватара возможна только при пробужденном субъекте, ибо субъект осуществляет целеполагание, а аватар осуществляет целедостижение. Субъект действует, условно, извне, относительно организованного мира, аватар — внутри организованного мира перед субъектом.

Первое, что доступно субъекту — изменение статуса своей репрезентации в организованном мире с «объект Культуры» на «субъект Культуры». Да, аватар продолжает действовать в рамках культурных норм, и, хотя и выполняет их предписания, больше не подчинен им. Субъект, посредством аватара, не только оперирует-играет существующими правилами, но и создает новые. Создает контексты и их наполнение. Культура для субъекта становится средой-пространством, в которое субъект разворачивает намерение. «Прорастание» намерения в среде-пространстве осуществляется силами аватара. Действие аватара свободно, несмотря на реализацию в обусловленном мире. В свободном действии аватар не подчинен диктату Культуры. Аватар перестает быть ее носителем и становится ее творцом, ее субъектом. Субъектом порождения смыслов и новых культурных форм.

Если внесение произвольности в организацию мира перед субъектом осуществлять средствами языка, предстоит подходящий для этих целей язык разработать. Это является актуальной задачей, решения ищутся, но задача пока не решена.

Культура, как средство организации мира перед субъектом, уже сформирована. Субъект, при заинтересованности в участии в организации мира перед собой, для этих целей может и должен использовать Культуру.

Понятие смысла в культурный контекст привнес А.Ю. Агафонов (Смысловая теория сознания).
Технологию работы со смыслами предложил О.Г. Бахтияров (Активное сознание, Технологии свободы).

Субъект осуществляет целеполагание. Иными словами — порождает намерение. Намерение понимается как динамизированный смысл, смысл подлежащий развертке. В терминологии психонетики — воля в действии.
Субъекту, для порождения намерения и развертки смысла, требуется среда. Сред для развертки смысла можно обнаружить достаточно много. Математическая среда, двигательная среда, перцептивная среда, среда воображения, среда интуиции, среда рифм и ритмов, архитектурная среда, техническая среда и т.д и т.п.
Так или иначе, развертка смысла в среду приводит к изменению организованных связей мира перед субъектом. Открытие нового закона, физического или математического, есть развертка смысла в среду. Развернутый смысл проявляется в формы, появляются новые технологии, мир меняется.

Концептуальной же средой для развертки смыслов остается Культура. Каждый, кто смог изменить свой статус с объекта Культуры на субъекта Культуры, становится соучастником организации мира. Смысл развернутый в культурную среду, воплощенный в форму и подхваченный культурным контекстом начинает жить собственной жизнью и менять организационные связи мира.

Как это проявляется? Например, есть общечеловеческая задача освоения дальнего космоса. Разворачивать смыслы в технические среды — действие недостаточное. Мало придумать нейтронный двигатель. Нужно, чтобы смысл освоения дальнего космоса развернулся в Культуру, оказался подхвачен ей и принят всеми объектами-переносчиками Культуры.
Для этого смысл освоения космоса разворачивается в фантастические романы, в фильмы, в художественные образы, в примеры для подражания, в игрушки и игры, в предмет мечтания детей и молодежи.
Культура наполняется смыслами, пропитывается ими. Организованные формы начинают оказывать влияние на общество и на отдельные умы. Формируется контекст. Дети играют в игры, смотря видео, заражаются идеями. Подрастают, получают профильное образование. Становятся конструкторами и организаторами. И среда готова к их деятельности. В Культуре уже формируются отряды первопроходцев. Общество ждет.
Так создаются условия. Так субъекты Культуры, используя Культуру как инструмент и как среду принимают непосредственное участие в организации мира.

Другой, более масштабный пример чем даже космос — конструирование будущего.
Подойти напрямую, в текущих реалиях, достаточно сложно. Во-первых, нельзя идею будущего предложить императивно, во-вторых, идея прорастет только при всеобщей причастности к ней. Но главная сложность — отсутствие хоть какого-то видения будущего.
Задача — породить идею будущего. Для ее порождения нужен человек, способный будущее увидеть, помыслить и построить. Нужен Человек Будущего.
Человек — существо, обусловленное Культурой. Не секрет, чтобы изменить человека нужно использовать всю мощь Культуры.
Каким должен быть человек будущего?
Смысл — знание вне формы, семантический инвариант. Воля творца порождает смысл. Смысл стремящийся к развертке проявляется как намерение. Намерение стремится к развертке, но развернуться может только в среду. Средой для развертки смысла нового человека становится Культура. Как только смысл развернется в Культуре, он начнет самостоятельную жизнь. В культуре появится миф о Человеке Будущего.
Миф, в данном контексте, — организованность смыслового контента, являющаяся основанием для целеполагания и развертывания моделей поведения, а также базисом для Картины мира.

Культура становится основной средой для развертки смыслов изменения мира перед субъектом.
Создание условий делает среду готовой к наполнению смыслами. Готовность среды побуждает субъектов Культуры порождать идеи и внедрять их в культурный контекст.
Среда оплодотворяется идеями, идеи опыляют друг друга, прорастают, оформляются. Культура наполняется образами. Образы дают пищу для подражания, для мышления, для деятельности в заданном направлении.
Для решения задач изменения организационных связей мира перед субъектом, Культура выбирается тем местом, тем питательным компостом, куда рождаются смыслы.

А где смыслы рождаются? В каком месте смыслы появляются из ничего?
Смыслы рождаются целенаправленным усилием субъекта, приложенным в виде намерения к неразделенной текучести. Рождаются как тонкое, едва уловимое переживание, как легкое движение Духа, улавливаются как едва заметное ощущение чего-то целого, но не проявившегося ни в какие границы. В красках, еще не заключенных в клетки контуров.
Появление таких ощущений есть свидетельство рождения смысла.
После чего субъект, Демиург, породивший смысл и уловивший едва заметную связь с ним приступает к поиску формы в доступных для себя средах. Поэт проявляет смысл в среду рифм и ритмов, архитектор — в расчеты и чертежи, скульптор — в сырую глину, художник в холст и краски, композитор — в гармонию сочетания звуков, инженер — технические решения.
Смысл, принявший форму начинает жить собственной жизнью в восприятии, в языке, в Культуре.

22 июля 2024